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  • 知义法师答：念佛只要诚心念几句就好了，何必常常念？

    何必常常’的理论是正确的，那么大家吃饭总算诚心罢，也只要吃几粒就好了，又何必常常吃呢？假使说吃饭和念佛不一样，我认为事虽有别，理却相同。 　　要知道念佛的目的，是为了断除妄想；使前六识不攀缘，则第七识就无所执，第八识也无所藏，不执著就不会造诸恶业，当然不会遭恶报。而念佛之法，如逆水行舟，只要停止前进动力(攀缘)，慢慢的即可退回原处，如把船头调个方向，再加上动力(念佛)顺流而下，必能早日...

    知义法师

    知义法师|念佛

    http://www.fjdh.cn/fjask/2008/02/18434920677.html

  • 六根----修行的切入点

    的修行法门，可以根据自己的专长、喜好来选择，例如：好思辨者从智能入门，依从性格者由信愿入门，而好简单者可从禅定入门，热心者则可由慈悲入门。然而，入门之后的修行，则以定慧为中心，依六根、六尘、六识、五蕴、六界等皆可为修行的下手处。但以现代人普遍定心不足、心思混乱的情况，以「识」、「蕴」（心为主）来修行，实有力不从心之感。至于，以六界（地、水、火、风、空、识）、六尘（色、声、香、味、触、法）（以境为主...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115849589.html

  • 南传上座部“有分识”思想之探讨--以“九心轮”问题为中心

    ）。　　二、“有分”与“九心轮”　　1.“有分识”思想的成立背景　　在南传上座部的本识思想中，认为在六识（眼识、耳识、鼻识、　　舌识、身识、意识）背后，必须有一微细意识存在，称为“有分”　　bhavanga。而这一个“有分”，不但是作为六识活动背后之所依，同　　时，亦是促成生死轮回的主因。换言之：“有分”也就是轮回之主体　　。如《成唯识论》卷三所云：　　余部经中亦密意说阿赖耶识有别自性：谓大众...

    黄俊威

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07150350025.html

  • 六根——修行的切入点

    选择，例如：好思辨者从智能入门，依从性格者由信愿入门，而好简单者可从禅定入门，热心者则可由慈悲入门。然而，入门之后的修行，则以定慧为中心，依六根、六尘、六识、五蕴、六界等皆可为修行的下手处。但以现代人普遍定心不足、心思混乱的情况，以「识」、「蕴」（心为主）来修行，实有力不从心之感。至于，以六界（地、水、火、风、空、识）、六尘（色、声、香、味、触、法）（以境为主），则现代人普遍染着尘境，无力超离，如...

    黄国达

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08051854535.html

  • 怎样才是无分别智

    心意识也就没有什么凡夫了。什么叫离凡夫的分别？那可以修无想定，四禅八定只是渐离了寻伺，仍未离微细意识的分别，可达三界之顶的非想非非想定，就是没有粗想而不是没有细想的意思。无想定其实也只是前六识暂时不起，第七第八识照常活动不停。准确地说，第八识叫心，第七识叫意，前六识叫识，真正离开第七染污意，是在证空性登初地的时候，第七识转为平等性智，才叫做离开了凡夫的第七末那识。与此同时，第六意识转为妙观察智。这...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16142459406.html

  • 历史的一点暗示

    自具足，本自清净”，应该可以推导出什么是方法； 另外也似乎可以以此做为检验实修效果的标准之一。 许多人对于“清净”理解有误差，有的以为六识不出门是清净，其实是无记空；实际上，比如眼见洁净的玻璃和眼见... 1.从达磨至慧能,为何是六祖师? 《信心铭》：欲取一乘，勿恶六尘。 《大佛顶首楞严经》卷五中有经文：“阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23123076648.html

  • “让”的故事

    的对立。除非是究竟了悟，体证绝待的法界、清净的法身。否则，如果能所仍不能断除，一再的透过无明的妄想分别，经由色心二法的主客对立，用生灭的意识心来修行，它仍然会产生妄想执著，六根、六尘、六识虚妄和合，变现了一切山河大地、宇宙世界，以及沉沦其中的六道有情。 有人会觉得修行总是起起落落，提不起力量，就想再去找另一个道场。再不然就是念佛没有受用，觉得没有意思，就想：干脆换一个法门来修。 这种种的想法，都是...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08104884892.html

  • 何谓魔？

    诸受和合，名为受众；小、大、无量、无所有想，分别和合，名为想众；因好丑心，发能起贪欲、嗔恚等心，相应、不相应法，名为行众；六情、六尘和合，故生六识，是六识分别和合无量无边心，是名识众。死魔者：无常因缘故...

    见等法师

    |降魔|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/04/0930363851.html

  • 小议八识

    唯识之接触，方解开胸中弥漫多时的雾障，使人豁然开朗。人的八识即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等八识，其中前六识就是人的六根缘尘境而形成的虚幻执着，那么第七识是第六识所依之根，它常随四烦恼——我...实藏，屏除前六识的干扰，以探究心性的本末。　　拜佛，礼佛，经声佛号持戒即是为了束住这颗心，种下状况根，日长天久，自然谒此生命的升华。　　如果我们不迷于尘境，智慧就不会蒙被，不至于流转于凡流，执迷于物质...

    心源法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07594954236.html

  • 新八识规矩颂

    三界六道自往来。　　三生五识：　　我为境熏复起识，分别五尘识之功，　　因缘所生尘无性，是识缘在独影中。　　最初见境五遍行，了解尘相别境五，　　不定烦恼善染心，共成五十一心所。　　 四生六识：　　思量过去与未来，非量境上独徘徊，　　念念不舍五尘影，六道生因从此栽。　　从识初起名心所，著境之时名见分，　　善恶无记皆相应，生生死死展转熏。　　初转六识：　　变相观空始转识，三界空时识已终，　　二乘极果成无漏...

    守培

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08002454271.html
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